3) Et dans une autre narration de lui d’après ’Ali Abou Talha d’après Ibn ’Abbas -qu’Allah
l’agrée- qui a dit :
« Celui qui rejette ce qu’Allah a révélé est un kafir et celui qui y croit, mais ne juge pas par cela est un dhalim fasiq. » Rapporté par Ibn Dharir (12063). Je (Cheikh Al Albani) dis : Ibn Abi Talha n’a pas entendu d’Ibn ’Abbas -qu’Allah l’agrée-, mais la narration est bonne comme témoin.
4) Puis, il (Ibn Djarir) rapporte (12048-12051) d’après Ata Ibn Abi Rabah à propos des trois versets :
« Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont des mécréants (kafiroun) », « ceux-là sont des injustes (dhalimoun) », « ceux-là sont des pervers (fasiqoun). »
« Koufr douna koufr, fisq douna fisq, dhoulm douna dhoulm. »
« Une mécréance en dessous de la mécréance (majeure), une injustice en dessous de l’injustice (majeure), une perversité en dessous de la perversité (majeure). » Et son isnad est sahih.
5) Puis, il rapporte (12052) d’après Sa’id Al-Makki d’après Tawous à propos du verset :
« Ce n’est pas le koufr qui sort de la religion. » Et son isnad est sahih. Et ce Sa’id est ibn Ziyad As-Shaybani Al-Makki et ibn Ma’in et Al-Ijli et ibn Hibban et d’autres l’ont déclaré digne de confiance et un groupe rapporte de lui.
6) Et il a rapporté (12025, 12026) via deux itinéraires de narration d’après ’Imran Ibn Hadir qui a dit qu’un groupe des gens de Bani Oumrou Ibn Sadous [et dans une autre narration : un groupe de Ibadiya] est venu à Abou Mazliz (il est un grand tabi’in digne de confiance et son nom est Lahiq ibn Houmaid Al-Bassri) et a dit :
« Vois-tu la Parole d’Allah :
« Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont des mécréants »
Est-ce la vérité ? »
Il a répondu :
« Oui. »
Ils ont dit :
« Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont des injustes »
Est-ce la vérité ? »
Il a répondu :
« Oui. »
Ils ont dit :
« Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont des pervers. »
Est-ce la vérité ? »
Il a répondu :
« Oui. »
Donc ils ont dit :
« Ô Abou Majliz ceux-ci (les dirigeants) gouvernent-ils par ce qu’Allah a révélé ? »
Il a répondu :
« C’est la religion à laquelle ils se tiennent et appellent, ainsi s’ils en laissent quelque chose ils savent qu’ils sont tombés dans le péché. »
Ils ont dit :
« Non par Allah, mais tu as peur et est inquiet. »
Il a dit :
« Vous méritez plus ceci (la description) que moi ! Je ne vois pas cela, mais vous ne leur interdisez pas encore cela. Mais ces versets ont été révélés en ce qui concerne les Juifs, les Chrétiens et les Gens du shirk. »
Et son isnad est sahih.
Et les savants ont divergé sur l’explication du koufr qui est mentionné dans le premier verset, en cinq avis différents qu’Ibn Djarir relate (10/346-357) avec leurs chaînes de narration jusqu’à leurs partisans. Puis, il conclue en disant (10/358) :
« Et l’avis le plus correct de tous, selon moi, est l’avis de celui qui dit :
« Ce verset a été révélé en ce qui concerne les kouffar des Gens du Livre en raison des versets précédents et suivants et ce sont les gens qui sont visés et le contexte de ces versets les concerne. Donc, il est plus probable que le récit les vise. »
Ainsi si quelqu’un devait dire :
« Certes Allah a généralisé le récit à tous ceux qui ne règnent pas par ce qu’Allah a révélé, ainsi comment pouvez-vous le spécifier ? »
On dirait (en réponse) :
« En effet, Allah a généralisé le récit à tous ceux qui rejettent le Jugement d’Allah qui est dans Son Livre. Donc, Il nous a informé à leur sujet qu’ils sont, par leur délaissement du jugement, par ce qu’ils laissent, kafir. Et c’est la parole sur tous ceux qui ne règnent pas par ce qu’Allah a révélé, en le rejetant, il est kafir comme il est dit par Ibn ’Abbas -qu’Allah l’agrée-. Parce que son rejet du Jugement d’Allah après qu’il ait su que cela a été révélé dans Son Livre, est comme son rejet de la prophétie du Prophète - Prières et bénédiction d’Allah sur lui- après qu’il ait su qu’il était un prophète.
En conclusion :
Le verset a été révélé en ce qui concerne les Juifs qui ont rejeté ce qu’Allah avait révélé, ainsi celui qui s’associe à eux dans ce rejet, alors il est un kafir, d’un koufr dans la croyance. Et celui qui ne s’associe pas à eux dans ce rejet, alors son koufr est dans l’acte, parce qu’il a accomplit une de leurs actions. Et il est un criminel coupable (moudjrim athim), mais il n’est pas sorti de la religion par cela, comme il a précédé d’Ibn ’Abbas -qu’Allah l’agrée-. Et Al-Imam Abou Oubayd Al-Qasim Ibn Sallam a expliqué cela et a ajouté à cette explication dans Kitab Al-Iman, dans le chapitre « Quitter la foi en raison des péchés » (p. 84-96 avec mon tahqiq), donc celui qui désire faire plus de recherches doit se référer à cela. »
(Silsila Al-Ahadith As-Sahiha - volume 6, hadith n°2552)